Антирелигиозная предпасхальная кампания в Рязанском округе. 1928 год

В Рязанском округе в связи со срывом поставок хлеба в 1927 году основными хлебными вредителями были признаны кулаки и попы. Начался новый виток гонений на Православную церковь.

Созданные «Союзы безбожников» (1925 – 1945гг.) ставили главной задачей уничтожение Церкви, как духовной основы крестьянства. В периодической печати появились обязательные «Странички безбожника», а также постоянные рубрики «На антирелигиозном фронте».

В марте 1928 года прошла Рязанская конференция безбожников, которая подвела итоги и наметила план на ближайшее время, согласно которого все усилия должны быть направлены на воспитание молодежи в антирелигиозном духе. Для этого необходимо включить в программы школ вопросы антирелигиозной пропаганды.

Основной удар наносился по семейному укладу жизни. В новом обществе брак и семья планомерно отвергались. И если в христианской вере семья создавалась по Божиему благословению, единобрачно, по полной и безраздельной любви с почитанием супружеской верности, то коммунисты пропагандировали многоженство и многомужество. Церковное венчание было отменено. Отменено и различие между браком, заключенным в загсе, и простым сожительством. Супружеская верность стала «буржуазным предрассудком».

В одном из январских номеров газеты «Рабочий клич» автор Н.П. пишет, какой должна быть комсомольская семья: «Там муж и жена – товарищи. Вместе читают газеты, ходят на собрания, несут общественные обязанности, нянчат ребенка, воспитывая без предрассудков, жизнерадостных, эдоровых умом и телом «бедовых октябрят». В этих семьях чаще всего муж и жена носят свои добрачные фамилии, зовут друг друга товарищ, заменив им слово «муж, жена». Основным стержнем семейных интересов, семейной радости и горя, является здесь жизнь партии и комсомола, интересы социалистического строительства и революции».

Автор также указывает, что в развернувшейся дискуссии по вопросу семьи немало откликов с лозунгом – «Долой семью». «Новый быт тем и отличается, что в нем не должно быть никакой семьи, ни новой, ни старой».

Также не должно быть места мещанской аккуратности с занавесочками, картинами, канареечками. В пример ставятся семьи, которые радуют взор, где вместо картин и семейных открыточек – политическая карта, бюст Ленина, библиотечка, и окна, не закутанные тряпками.

Нам нужна смелая повседневная борьба с мещанскими занавесочками, уборкой «к светлым праздникам», борьба за простоту, чистоту и революционные убранства семейной комнаты» - делает вывод автор. Особое внимание было обращено на подготовку пропагандистов безбожников для деревни, а также создание в деревнях антирелигиозных кружков и уголков безбожников.

Отдельно рассматривалась тема, как провести антипасхальную кампанию, чтобы массы шли не в церковь, а в клуб. Было предложено организовать ряд вечеров с постановкой доклада: «Культурная революция и религия» или «Религия – тормоз культурной революции и нового быта» и художественной частью, а также детские утренники и киносеансы. На центральных улицах города вывесить антирелигиозные лозунги, в пасхальные дни установить работу театра и кино по доступным для населения ценам.

Особое внимание предлагалось уделить трем предпасхальным дням и пасхальной неделе, В городе, по клубам и уголкам организовать в эти дни «вечера чудес», чтобы противопоставить поповским «чудесам» достижения науки. В предпасхальную ночь, 14 апреля, принять все меры к тому, чтобы отвлечь трудящихся от церкви, для этого с 10 часов вечера и всю ночь клубы, кино и театры должны быть открыты.

Все радиоустановки должны быть приведены в исправное состояние и ночью организовано массовое радиослушание. Пасхальные дни использовать для организации конкретных общественно-полезных дел. Пасху нужно сделать буднями.

Накануне Страстной седмицы в газете «Рабочий клич» целая страница была отведена антирелигиозным статьям под общим заголовком «Противопоставим поповской пасхе культурный отдых».

В одной из статей «Как попы дурманят народ или как воскресают боги» автор П.И.Покровский пишет: «Праздник пасхи, равно как и все остальные христианские праздники имеет своим назначением обслуживать интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства. Все пасхальные службы и обряды рассчитаны на то, чтобы трудящиеся терпеливо переносили страдания, на которые их обрекает капиталистический строй. Для этого попы учат верующих брать пример с Христа, который сам терпел и другим велел».

После критики православного праздника, автор дает конкретные рекомендации для клубов и изб-читален по организации антипасхальных вечеров: какие проводить конкурсы, как популяризировать вечер (именные пригласительные билеты), как внешне оформить клуб световой рекламой, чтобы он по внешнему виду конкурировал с освещенной под Пасху церковью.

Волсоветам и ячейкам Союза безбожников предписывалось проследить за тем, чтобы в волостной библиотеке к антипасхальной кампании была организована выставка антирелигиозной литературы и вывешены рекомендательные списки – что читать. Список антипасхальной литературы, как минимум, включал в себя следующие произведения:

Ленин В. «О религии» (статьи и письма), Ярославский Е. «Как родятся и умирают боги», Рожицын «Святая пасха», Окунев Я. «Рождество, страсти и воскресенье богов», Древс А. «Миф о Христе», «Жил ли Христос?», Румянцев Н. «Смерть и воскресение спасителя», Луначарский «Христианство и коммунизм», Сталь Л.»Антирелигиозная работа среди женщин», Луначарский «Вера, суеверие и крестьянское хозяйство» (сборник для изб читален), Ярославский Е. «Мысли Ленина о религии». Кроме того, в каждой библиотеке обязательно наличие сборника «Клубам к пасхе» под редакцией Рафалсовича, а также сборник революционных пьес «Бог и биржа» Рейснера.

14 апреля в Страстную субботу целая полоса газеты «Рабочий клич» была посвящена статье «Пасха – знамя старого умирающего быта», в которой автор Венециан Шафиркин утверждал, что «Пасха – земледельческий праздник древних народов», а «Христос не воскресал, не умирал и не рождался». Смешав воедино все религии и мифы, он отрицает существование Иисуса и задает вопрос: «Если не было Христа, как же появилось христианство?», на который сам же, весьма своеобразно, отвечает:

«Трудовые еврейские массы изнемогали под двойным гнетом иноземного владычества и эксплуатации своей собственной буржуазии. Революционное движение пролетариата против господства Рима и буржуазии, естественно облеклось в религиозную тору. Появляется устойчивое представление о том, что в скором времени придет Мессия. Наряду с общинами существовали специально иудейские религиозные секты. В Палестине такой сектой была, например, секта Иессеян, почитавшая своим Мессией Иешуя (т.е.Иисуса). Иисус – это распространенное еврейское имя, примерно как русский Иван. Этим именем назывались наиболее сказочные народные богатыри, вроде нашего Ивана-царевича или Ильи Муромца. Время шло, а Мессия не приходил. Под влиянием персидской, вавилонской и египетской религии образ этого Мессии получил черты солнечного божества.

Таким образом, для объяснения происхождения христианства историческое существование Христа оказывается совершенно излишним. …Сейчас старая обрядность, басни о чудесных богах потеряли прежний смысл. В данное время они служат в руках господствующих классов и их прихвостников для затуманивания сознания трудящихся»

.Завершает безбожную страничку стихотворение Демьяна Бедного - «Попы-трутни, живут на плутни».

Досель в духовной кабале

Кротами темными в земле

Крестьяне наши роются…

И роются…и роются…

Когда ж разбудит их гроза?

Когда ж, когда ж у них глаза

На трутней всех откроются?

Откроются… откроются…

Читая эти строки, невольно понимаешь, что автор соответствует своему псевдониму, демонстрируя столь бедные познания русского языка.

В послеоктябрьский период «певцы-правдисты» Демьян Бедный и Максим Горький встали на путь открытой борьбы с Русской Православной Церковью. Основные удары своей публицистики они направляли, прежде всего, против веры в Бога, утверждая, что вера воспитывает в человеке безответственное отношение к своим социальным поступкам. Заповедь о любви к ближнему Горький считал преступлением. «О какой любви может идти речь в цивилизованном мире, основанном на непрерывной зверской борьбе меньшинства – сытых «ближних» - против огромного большинства – голодных «ближних», - спрашивает писатель в статье «О социалистическом реализме», - Совершенно невозможно «любить ближнего», когда необходимо грабить его, а если он сопротивляется грабежу – убивать».

Проповедь любви к ближнему, утверждал Горький, разоружает трудящихся перед лицом эксплуататоров, способствует порабощению человека человеком, нравственно и духовно закабаляет людей, делая их покорными, пассивными, безропотными, терпеливо переносящими все гнусности, которые творят над ними господствующие классы.

В марте 1928 года Президиум Рязанского горсовета постановил: « в ознаменование 60-летия со дня рождения и 35-летия литературно-общественной деятельности писателя Алексея Мксимовича Пешкова (Максима Горького) переименовать Мясницкую улицу в улицу Максима Горького. Центральную библиотеку-читальню детплощадку для безнадзорных детей решено назвать также именем Максима Горького».